Демографическая ситуация в республике Дагестан - конспект - Политология, Рефераты из Политология
xomcenko_lewa
xomcenko_lewa18 июня 2013 г.

Демографическая ситуация в республике Дагестан - конспект - Политология, Рефераты из Политология

PDF (427 KB)
31 страница
297Количество просмотров
Описание
Burjat State University. Конспект по предмету политология. Введение Краткая демографическая справка Дагестан до 1920-х гг. Этнический состав населения Основные конфессии Этнические процессы в дагестане Современна...
20 баллов
Количество баллов, необходимое для скачивания
этого документа
Скачать документ
Предварительный просмотр3 страница / 31

Это только предварительный просмотр

3 страница на 31 страницах

Скачать документ

Это только предварительный просмотр

3 страница на 31 страницах

Скачать документ

Это только предварительный просмотр

3 страница на 31 страницах

Скачать документ

Это только предварительный просмотр

3 страница на 31 страницах

Скачать документ
????????? ????????? ??????????? ???????? ??????????? ????????? ?????????: ? 1897 ?

Государственный Университет Управления

Кафедра государственного и муниципального управления

РЕФЕРАТ по основам демографии и расселения

на тему: «Демографическая ситуация в республике Дагестан»

Выполнил: Студент группы ИГиМУ-I-2 Колов А. Ю. Руководитель: Стодолин М. Е.

Москва 2000

2

ВВЕДЕНИЕ 2

КРАТКАЯ ДЕМОГРАФИЧЕСКАЯ СПРАВКА 3

ДАГЕСТАН ДО 1920-Х ГГ. 5

ЭТНИЧЕСКИЙ СОСТАВ НАСЕЛЕНИЯ 7

ОСНОВНЫЕ КОНФЕССИИ 12

ЭТНИЧЕСКИЕ ПРОЦЕССЫ В ДАГЕСТАНЕ 13

СОВРЕМЕННАЯ СИТУАЦИЯ 16

ВЛИЯНИЕ ИСЛАМСКИХ ОРГАНИЗАЦИЙ НА СИТУЦИЮ В РЕГИОНЕ 21

ВОЙНА 25

ЗАКЛЮЧЕНИЕ 30

2

Введение Ситуация в последние годы на юге России породила интерес к республикам Северного Кавказа.

Событий много и все они достаточно жесткие и опасные - все говорится о мафии, о межклановых разборках и проникновении воинствующего Ислама и т. п.

Я бы хотел остановиться на одной из этих республик – Дагестане. У Дагестана есть сложность: он находится в узле геополитических интересов России и всего региона в целом и, соответственно, испытывает влияния многих внешних сил. При объяснении причин происходящего в нем часто именно этим силам присваивается ключевая роль. Это естественно, но неправильно, поскольку в этом случае Дагестан представляется неким объектом, лишенным внутренней структуры и собственных форм, сложившихся естественно и имеющих устойчивость и резистентность. Формированию такого взгляда способствовала этническая политика советского режима. Например, та же борьба клановых группировок за власть - это в мононациональных республиках она является выражением внутриэтнических разборок, а в Дагестане она была частью межэтнических взаимоотношений. Режим правивший Россией с 1917 года упорно считал подобную деятельность незаконной, а значит львиная доля этнической истории Дагестана попадала под уголовные статьи, а не в учебники истории. Тоже можно сказать и об Исламе в Дагестане.

Само понятие Дагестан менялось в течение последних двух веков. Сначала это была часть территории Восточного Кавказа, горная и предгорная, с течением времени к этому понятию стали относить равнину между Тереком и Сулаком и побережье Каспия.

Особо необходимо отметить межнациональные отношения, без рассмотрения которых анализировать современный Дагестан бессмысленно. Каждый этнос создает общественные социальные или политические структуры, деятельность которых в целом рассматривается как отображение эволюции самого этноса и выражение его интересов. При межэтнических контактах, которые для Дагестана норма, данные структуры друг с другом вступают во взаимодействия и между ними вообще говоря могут возникать как союзы так и конфронтации. А поскольку, внутри своих этносов данные структуры находятся в относительно согласованных состояниях, то можно говорить и о тенденциях во взаимоотношениях между всеми структурами каких-нибудь двух этносов. Именно в этом смысле и необходимо понимать выражения типа: два этноса имеют различные интересы в чем-либо, находятся в союзе или противоборствуют, здесь речь идет прежде всего о политических взаимодействиях. В целом, этнические взаимодействия в Дагестане не приводили к гражданским войнам, комплиментарность у этносов положительная, и все этнические проблемы здесь выстраиваются вдоль различного видения дальнейшей эволюции Дагестана.

Краткая демографическая справка Население Дагестана насчитывало согласно официальным переписям населения: в 1897 г. - 571 тыс., в

1926 - 744.1, 1939 - 1023.3, в 1959 - 1062.5, в 1970 - 1428.5, в 1979 - 1627.8, в 1989 - 1802.2 тыс. человек. В годы Отечественной войны население Д. сократилось, довоенная численность населения была превышена в 1959 г. Среднегодовые темпы прироста населения составляли в 1926-39 гг. 2.7%, в 1959-69 - 2.8%, в 1970-78 - 1.5%, 1979-89 - 1,1%. В 30-х и 50-70-х гг. наблюдался большой приток мигрантов в Дагестан в основном из северных районов России.

В 1996 г. Население составило 2.097 тыс. чел. (1,42% от РФ, 26-е место). Из них: городское население - 41,4 % (РФ – 72,9%), в том числе: малых городов – 10,7% (РФ-19,4%), средних городов – 14,3% (РФ – 8,2%), больших городов – 16,4 % (РФ – 45,2%), из них крупнейших – 0,0% (РФ – 24,9%). Плотность населения: 41,7 чел./кв.м (23-е место, РФ – 8,7). Показатели естественного движения: рождаемость – 20,1% (РФ – 9,0%), смертность – 7,6% (РФ – 14,5%), естественный прирост – 12,5 %(РФ - -5,5%); младенческая смертност - 16,9% (РФ – 17%). Показатели механического движения: въезд – 17,1 на 1 тысячу человек, выезд – 16,9 чел., сальдо – 0,2. Студенты вузов - 2,6% (РФ – 2,5%); пенсионеры - 32,2% (РФ – 34,6%); лица с высшим образованием - 17,2% (РФ – 18,3%).

В промышленности занято 17,7% (в РФ - 29,9%), сельском хозяйстве - 30,4% (в РФ - 12,8%), торговле - 5,9% (в РФ - 9,1%), культуре - 16,1% (в РФ - 13,6%), управлении - 2,6% (в РФ - 2,3%) от населения.

В некоторых горных и предгорных районах Дагестана плотность населения достигает 55-60 чел. на 1 км2. Это самая высокая в России плотность населения для горных районов.

1985 г. 1990 г. 1995 г. 1996 г. 1997 г. Численность постоянного населения (на конец года), тыс. человек 1753,1 1853,8 2041,3 2073,2 2094,2

в том числе

2

городское 724,9 809,1 850,6 859,6 862,5 сельское 1028,2 1044,7 1190,7 1213,6 1231,7 Численность населения в трудоспособном возрасте, тыс. человек

910,3 951,3 1073,1 1095,1 1112,3

Число родившихся на 1000 населения 28,7 26,2 21,9 20,5 19,8

Число умерших на 1000 населения 6,9 6,2 7,5 7,6 7,5 Естественный прирост, убыль (-) на 1000 населения 21,8 20,0 14,4 12,9 12,31

Среднегодовая численность занятых в экономике, тыс. человек 662,9 701,3 647,1 652,2 719,2

Численность официально зарегистрированных безработных, тыс. человек

53,5 67,1 54,6

Доходы на душу населения (1997 г.) – 244 т.р. (РФ – 778 т.р.); средняя зарплата (1997 г.) – 284 т. р. в месяц (РФ – 1.061 т.р.); прожиточный минимум (1997 г.) – 271 т. р. в месяц (РФ – 369); коэффициент расслоения (1995 г.) – 4,2 (РФ – 8,5); уровень бедности (1995 г.) – 45% (РФ – 25%); задолженность по зарплате (ноябрь 1996 г.) – 239% от ФЗП (РФ – 440%); доля задолженности из-за отсутствия бюджетного финансирования – 24% (РФ – 20%); общая безработица (1996 г.) – 22,3% (РФ – 8,7%); зарегистрированная безработица (1996 г.) – 6,0 % (РФ – 3,0%); обеспеченность автомобилями (1995 г.) – 39 (РФ – 93). Удельный вес семей, нуждающихся в улучшении жилищных условий (1996 г.) – 10% (РФ – 14%). Число телефонных аппаратов на 100 семей (1996 г.) – 31 в городе (РФ – 46), 11 в селе (РФ – 19).

1985 г. 1990 г. 1995 г. 1996 г. 1997 г. Среднедушевой денежный доход (в месяц), тыс. руб. (до 1993 г. - руб. ) 81 129 192,7 257,1 321,7

Среднемесячная начисленная заработная плата, тыс. руб. (до 1993 г. - руб.)

141 188 172,1 303,7 364,5

Численность населения с денежными доходами ниже величины прожиточного минимума, в процентах от общей численности населения региона

71,2 64,7 53,8

Численность пенсионеров, состоящих на учете в органах социальной защиты населения (на конец года), тыс. человек

265 318 385 407 428

Охват детей в возрасте 1-6 лет дошкольными учреждениями (на конец года), в процентах

32,0 35,3 21,2 21,2 19,5

Число государственных дневных общеобразовательных школ (на начало учебного года)

1516 1540 1615 1628 1638

Численность учащихся государственных дневных общеобразовательных школ, тыс. человек

397 398 428 442 453

Численность студентов государственных средних специальных учебных заведений,

24,3 21,1 17,4 17,7 19,2

2

тыс. человек Численность студентов государственных высших учебных заведений, тыс. человек

24,8 28,0 30,9 34,7 41,7

Численность врачей: всего, тыс. человек 6,8 7,9 8,0 8,3 8,6 на 10000 населения 38,5 42,5 38,1 39,8 41,1 Численность среднего медицинского персонала: всего, тыс. человек 16,6 20,6 18,9 19,1 19,2 на 10000 населения 95 111 90 92 91 Число больничных учреждений 186 194 187 185 179 Число больничных коек всего, тыс. 21,3 23,9 17,8 17,4 17,2 на 10000 населения 121 129 85 84 82 Число врачебных учреждений, оказывающих амбулаторно-поликлиническую помощь населению

225 302 361 374 383

Мощность амбулаторно-поликлинических учреждений, посещений в смену: всего, тыс. 14,9 20,6 26,0 27,6 30,2 на 10000 населения 85 111 124 133 144 Обеспеченность населения жильем (на конец года), кв. м общей площади на 1 жителя

13,5 15,5 15,6 16,0 16,0

Число зарегистрированных преступлений на 100000 населения 605 692 673 668 611

Строительство Ввод в действие основных фондов, млрд руб. 1,1 1,1 830,4 999,1 2112,4

Ввод в действие жилых домов, тыс. кв. м общей площади 559 883 399 398 436

Потребление Потребление на душу населения в год, кг: мясо и мясопродукты, включая субпродукты II категории и жир-сырец

34 39 33 32 33

молоко и молочные продукты 242 274 152 151 147 картофель 39 39 53 64 59 овощи и бахчевые 72 81 67 69 77 хлебные продукты (хлеб и макаронные изделия в пересчете на муку, мука, крупа, бобовые)

152 149 126 123 130

Цены Индекс потребительских цен (декабрь к декабрю предыдущего

2,4 114,9 111,3

2

года), в процентах (до 1996 г. - в разах) Стоимость набора из 25 основных продуктов питания (на конец года), тыс. руб.

185,8 205,4 225,7

Связь Обеспеченность городского населения домашними телефонными аппаратами сети общего пользования или имеющими на нее выход (на конец года; в расчете на 100 семей постоянного населения), шт.

13,4 25,8 30,6 32,8 33,0

Обеспеченность сельского населения домашними телефонными аппаратами сети общего пользования или имеющими на нее выход (на конец года; в расчете на 100 семей постоянного населения), шт.

8,3 11,0 10,5 10,5 10,3

Дагестан до 1920-х гг. 1740-е года были особенными для Дагестана: его пытался завоевать Надир-Шах. Это была огромная

беда для страны: когда великим завоевателям не удается побеждать, они начинают зверствовать, будь то Александр Македонский, Наполеон или Надир-Шах. Форма войны говорит о том, что горный Дагестан в то время не был единым целым, а был разделен на отдельные этнокультурные объединения, состоящие из множества реликтовых племен-этносов: так называемые Лезгинстан, Аваристан, Лакз, Даргинстан. Мусульманское духовенство в Дагестане тогда однозначно поддержало борьбу дагестанцев против завоевателя, но вместе с тем оно не представляло из себя наднациональной силы и не в состоянии было скоординировать усилия горцев. Надир-Шаха удалось выгнать, но сам Дагестан лежал в развалинах и жизнь приходилось восстанавливать, а то и вообще строить что-то новое. Наиболее сильно пострадала южная часть Дагестана, там дошло до геноцида, и живущие там в результате отстали в своем развитии от остального Дагестана, что дало свои особенности в дальнейшем.

Через девяносто лет в Горном Дагестане можно увидеть этнополитическое объединение с религиозной доминантой претендующее на объединение всей страны: имамат Шамиля. Он был результатом сразу нескольких процессов: становление аварского этноса, становление наднациональной общей для всего Дагестана религиозной доктрины, становление новой этнической силы с религиозной доминантой (не аварцы, а именно с религиозной доминантой).

Дестабилизация и полувоенное состояние в стране после нашествия Надир-Шаха довольно долго сохранялись, что продлевалось еще и малой войной со всеми вокруг. В силу этого деэтнизированное население, т.е. всякие "лихие" люди, составляли достаточно большую долю населения. С другой стороны, племена победившие Надир-Шаха были в основном из Аваристана и их военная система была в Дагестане посильнее остальных, а значит место для применения своих сил эти самые "лихие" люди главным образом видели именно в ней. Вокруг нее они объединялись, со временем потеснили самих аварцев, а доминантой стал Ислам, в виде организованных суффийских орденов. Они и стали ядром формирующейся новой этнической общности. Я так и назову ее "исламской". Поскольку действовали они в рамках всего Дагестана, то и образовывались достаточно медленно, и поэтому были как бы растворены в более локальных процессах. Сформироваться у них так и не получилось.

Какое-то время все три указанных процесса шли вместе не разделяясь и были по сути тремя сторонами одного процесса, но с какого то момента довольно резко обособились друг от друга. Причиной была логика событий.

В Дагестане шли процессы становления других этносов со своими амбициями, но с запаздыванием от лидеров и со временем возникла необходимость в коррелировании взаимоотношений между ними. С

2

другой стороны, стремление Шамиля сделать имамат наднациональным приводило к тому, что он должен был опереться на какую-то одну конкретную этническую силу, при этом наиболее близкой к нему была именно эта "исламская" целостность. Это было естественно и общепризнанно в Дагестане в 1830-х, но через поколение ему отказали в подчинении даже свои аварцы. Просто все стало сложнее и его стали воспринимать не как общедагестанскую силу, а как одну из сил в Дагестане.

Эволюция Имамата говорит о том, что в Дагестане в XIX-веке шли мощные интеграционные процессы. Сам имамат был лишь одним из способов и этапов их реализации, причем его идеология показывает, что это стремление было вполне осознано и мыслилось еще и как религиозное объединение. Отсюда и одними из главных строителей единого Дагестана прежде всего следует признать религиозных деятелей и духовенство.

После разгрома имамата, количество свободных атомов только увеличивалось, их с лихвой хватало для обеспечения локальных интеграционных процессов в регионе и еще много оставалось. Так, что они время от времени объединялись вокруг каких-нибудь лидеров (часто это были представители суффийских орденов, что облегчало координацию) и начинали действовать как единое целое подчиняя себе окружение. Это были попытки реализации вариантов развития похожих на имамат. Результатом становилось разрушение структуры соседей, появление большого числа свободных атомов и начало войны, потому что сплавлять их было некуда. Такие варианты довольно быстро разрушались Россией, часто при помощи местных жителей. Однако сам процесс подчинения горцев исламским положениям продолжался.

Суффийские ордена необходимо рассматривать как самостоятельные религиозные доктрины, которые могут локализовываться не только в исламе, но и в христианском мире и в остальных общностях, и при этом не терять своего наполнения. Эти ордена успешно действовали и обосновывались на территориях со смешанными религиозными системами, где и становились серьезной силой в силу своей продуманной и эффективной организации, тогда как духовенство любой из религий было ослаблено в своем влиянии. Поэтому Шамиль и перехватил инициативу у мусульманского духовенства, что и сказалось на процессах в Дагестане. После имамата тенденция не изменилась, но "события потекли по другому руслу". Горцы были лишены возможности построения независимого государства, и поэтому главным процессом стала тотальная исламизация. Религиозность горцев только росла и к двадцатым годам плотность лиц духовного звания в Дагестане была гораздо выше, чем в России или Турции. При этом исламские консорции воспринимались тройной принадлежностью: конкретной суннитской школе или суффийскому ордену, всему Дагестану как единому целому и конкретно своему этносу. Пассионариям воевать не давали: они или эмигрировали (было несколько волн эмиграции из Дагестана), шли на службу к царю, в абреки, либо в духовенство. А духовенство в свою очередь заняло в целом лояльную позицию по отношению к царской власти. Вот цифра: на 800 тысяч жителей в 1910-х в Дагестане было 1700 мечетей (по одной на 470 человек, включая детей до 13 лет, которые составляли около трети от численности).

По сути дагестанское духовенство к началу 1920-х необходимо рассматривать как самостоятельный субэтнос, выполнявший упорядочивающие функции для достаточно большого числа людей, к которым прежде всего необходимо отнести деэтнизированную часть населения, очень маленькие народы и просто "свободные атомы". Здесь оно оказалось наследником имамата. Какой-то конкретной жесткой единой иерархии у этого субэтноса не было и как сословие оно упорядочивалось на основе договоров, что в общем-то обусловливало высокую гибкость в разрешении возникающих проблем. С другой стороны, оно бережно относилось к сильной этнической мозаичности Дагестана, играя роль организатора взаимоотношений между различными этническими компонентами. Подобная деятельность привела к фактическому невоенному объединению Дагестана.

Сложение этой формы общежития во главе с исламским духовенством было завершено к 1920-м и было итогом эволюции Дагестана в общей сложности за 150-170 лет. Сейчас в Дагестане преобладают две суннитские школы. При этом каждый этнос как правило целиком принадлежит одной из них.

Этнический состав населения В это время в Дагестане можно выделить еще одну группу этнических процессов - это развитие

этносов. Наиболее крупные среди них: аварцы, лезгины, даргинцы, лакцы и кумыки (последние - равнинный этнос, остальные горские). Здесь уже в начале века появилась проблема перенаселенности гор, а значит и расселения, причем расселения как этносов, так и отдельных людей.

Горный Дагестан хоть и занимает сравнительно небольшую территорию, но проехать его из конца в конец весьма непростая задача, особенно в прошлом веке. Соседние районы зачастую связывала только одна дорога, а то и просто тропы. Понятно, что и контакты между подобными районами были весьма ограничены. Это приводило к сохранению этнического размежевания. С другой стороны, внутри Дагестана

2

можно выделить области с достаточно развитой внутренней инфраструктурой. Это обычно долины рек и плато или предгорья. Такие области в прошлом часто объединялись в самостоятельные государственные объединения и в общем-то в них существовала возможность перемешивания представителей различных этнических групп. Упоминавшиеся Лакз, Аваристан, Лезгинстан и проч. собственно и есть такие области. Контакты между подобными областями у населения были гораздо более редкими, чем внутри оных, а обусловлено это было, как видно, - рельефом.

Перемешивание населения и собственно появление деэтнизированного населения, которое не подчинялось родовым и клановым порядкам происходило в долинах рек и особенно у мест слияния притоков. Здесь же селились иммигранты. Условия рельефа в Дагестане, да и вообще на Кавказе такие, что обычно сразу несколько притоков впадают в одну реку очень близко друг от друга, как, например, притоки Сулака, Самура или Терека. Подобные места являлись эпицентрами деэтнизации. Но именно эти места стали эпицентрами формирования этносов восточного Кавказа. Небольшая территория, фактически склоны гор, вокруг слияния притоков Сулака - место формирования

а в а р с к о г

о этно

с а , л е з г

ины сфор миро вали

с ь вокр

у г Саму

р а , а че че

нцы н а притоках Терека.

Таким же местом деэтнизации служили торговые дороги. На узле торговых дорог, ведущих во внутренний Дагестан, сформировались даргинцы. Они и самые торговые и мастеровые среди дагестанцев, знаменитые Кубачи и проч. А на торговой, бывшей караванной, дороге, идущей вдоль линии Кавказа и Каспийского моря - кумыки.

Этот факт настолько примечателен, что его необходимо рассмотреть подробнее и посмотреть: что же понимать в Дагестане под термином народ. Вторым после духовенства главным абсорбентом пассионарных элементов среди различных этнических групп в Дагестане были аварцы. Параллельно им происходило формирование других этнических систем из которых наиболее важными представляются для нашей темы даргинцы и кумыки. Взаимоотношения между этими тремя этносами составили целый узел проблем в центральном Дагестане.

Современный этнический состав населения республики отличается динамичностью. По данным Всесоюзной переписи населения 1989 года на территории Дагестана зафиксированы представители 102 -х национальностей, которые принадлежат к трем языковым семьям:

1. нахско-дагестанской ветви северокавказской семьи (аварцы и включенные в их состав 14 малочисленных народов: ахвахцы, каратинцы, андийцы, ботлихцы, годоберинцы, тиндальцы, чамалалцы, багулалы, хваршины, дидойцы, бежтинцы, гунзибцы, гинухи, арчинцы), даргинцы

2

(включая кубачинцев и кайтагцев), лезгины (кюринцы), лакцы (казикумухцы), табасараны, рутульцы, агулы, цахуры, чеченцы);

2. тюркской группе алтайской языковой семьи (кумыки, азербайджанцы (тюрки), ногайцы (караногайцы), татары);

3. индоевропейской языковой семьи (русские, украинцы, белорусы, евреи, горские евреи, таты, армяне и другие народы).

Этнический состав, основные тенденции этнодемографического развития современного Дагестана определяют его наиболее многочисленные национальности: аварцы, даргинцы, кумыки, лезгины, русские, лакцы, табасараны, азербайджанцы, чеченцы, ногайцы, евреи, рутульцы, агулы, украинцы, армяне, татары, цахуры, на долю которых приходится 99,9 % населения.

Этнодемографическая характеристика наиболее многочисленных национальностей Дагестана представлена следующими данными на 01.01.1995 года:

Аварцы (мусульманский суперэтнос) - 577,1 тыс.человек. Наиболее многочисленный народ республики, составляет 27,9% всего населения. Основная территория расселения - обширная область западного горного Дагестана, ограниченная замкнутыми хребтами: Андийским, Гимринским, Салатау и др.

Около 69% всех аварцев проживают в сельской местности, 22 районах республики. Население Аваристана ( еще используются названия Авария, Аварстан) двести лет назад представляло

из себя набор племен-народов, каждое из которых было со своим внутренним порядком. Все они стремились этот порядок поддерживать и воспроизводить вне зависимости от окружающей обстановки. Те селения и аулы, что находились у слияния притоков Сулака, постоянно испытывали внедрения в себя пришлых элементов (семьи, а то и просто свободные атомы), оторвавшихся от своих кланов, и вследствие чего были достаточно неустойчивы и текучи.

В имамате Шамиля было много людей дерущихся за интересы всех дагестанских народов вообще и аварских в частности. Это значит, что вообще были люди действующие в интересах всей этой совокупности народов-племен. Появление таких людей - естественный процесс, который шел вне зависимости от существования самого имамата, но существование имамата еще показывает, что они перехватили инициативу у родовых кланов.

С другой стороны, при повышении активности сами кланы вступают в более тесный контакт между собой и в этом случае возникает необходимость в регулировании взаимоотношений между ними. Одной из сил выполняющих эту функцию стало население указанного эпицентрового узла у слияния притоков Сулака, а сам процесс упорядочивания ими окружающих племен, часто происходивший с частичным разрушением внутренней структуры данных племен, стал процессом формирования единства населения данного региона. Люди участвующие в этом процессе, кто добровольно, а кто нет, стали называться аварцами. Как видно, это был прежде всего политический и экономический процесс, экспансия которого была ограничена слабой проходимостью в соседние области Дагестана. Со временем он стал этнополитическим и собственно этническим.

Упорядочивающая деятельность эпицентра приводила к упрощению этнической структуры региона, а значит к выделению свободных атомов, которые находили выход в повышенной активности. Частично, они пополняли собой сам эпицентр, но при повышении их числа стали действовать в рамках сформированной этнополитической целостности и, организуя консорции, сами стали упорядочивать совокупность взаимосвязей в Аваристане. Подобная деятельность требовала единой упорядочивающей идеологии и среди аварцев существовало довольно сильное притяжение к суффийским орденам, сначала накшбандийскому, потом кадирийскому.

К началу нашего века, эпицентр потерял свою лидирующую роль, а Аваристан превратился некую целостность порождающую общеаварские консорции, которые ее же и упорядочивали. Сопровождалось это перенаселением в горах, которое снималось эмиграцией на Ближний Восток и расселением в соседние горские области, на равнину и в города.

Здесь наступил новый виток эволюции аварского процесса, который продолжается и теперь. Расселявшиеся и переселявшиеся теряли связь с ландшафтом и осваивали новые формы деятельности, и тем самым усложняли и разваливали свою же целостность. При этом они отказывались называться неаварцами, т.е. вс