Эмиль Дюркгейм и его теория эволюционного развития общества - конспект - Социология, Конспекты лекций из Социология. Казанский федеральный университет (КФУ)
markiza
markiza19 марта 2013 г.

Эмиль Дюркгейм и его теория эволюционного развития общества - конспект - Социология, Конспекты лекций из Социология. Казанский федеральный университет (КФУ)

PDF (118 KB)
12 страница
533Количество просмотров
Описание
Конспект лекций по дисциплине социология. Тема Эмиль Дюркгейм и его теория эволюционного развития общества. Введение. Учение о методе Дюркгейма концепции социального факта. Особенности социологизма Дюркгейма. Основное со...
20 баллов
Количество баллов, необходимое для скачивания
этого документа
Скачать документ
Предварительный просмотр3 страница / 12

Это только предварительный просмотр

3 страница на 12 страницах

Скачать документ

Это только предварительный просмотр

3 страница на 12 страницах

Скачать документ

Это только предварительный просмотр

3 страница на 12 страницах

Скачать документ

Это только предварительный просмотр

3 страница на 12 страницах

Скачать документ
Эмиль Дюркгейм и его теория эволюционного развития общества - контрольная работа - Социология

Министерство образования РФ

Федеральное агентство по образованию

Государственное образовательное учреждение

высшего профессионального образования

ВЗФЭИ

Филиал в г. Тула

Контрольная работа по дисциплине

«Социология»

на тему: Эмиль Дюркгейм и его теория эволюционного развития общества.

Тула 2009

2

Содержание

Введение……………………………………………………………………………стр.3

1. Учение о методе Э. Дюркгейма и концепция социального факта. Особенности

«социологизма» Э. Дюркгейма…………………………...……………................стр.4

2. Основное содержание социологической теории Э. Дюркгейма – поиск

социальной солидарности. Нормальное и патологическое в развитии

общества……………………………………………………………………...…….стр.8

3. Что такое парадигма в социологической интерпретации? Какие парадигмы

можно выделить в социологии? ……………..………………………………….стр.10

Заключение………………………………………………………………………..стр.11

Список используемой литературы………………...…………………………….стр.12

3

Введение

Классический тип научности в социологии, по мнению одного из

крупнейших историков социологии Ю.Н. Давыдова, был представлен такими

видными социологами, как О. Конт, Г. Спенсер, Э. Дюркгейм.

Наиболее значительный представитель социологического позитивизма конца

XIX– начала XX в. – французский социолог Эмиль Дюркгейм (1858 -1917). Он

родился 15 апреля 1858г. в г. Эпинале на северо-востоке Франции, в небогатой

семье потомственного раввина. В детстве будущий автор социологической

теории религии готовился к религиозному поприщу своих предков, изучая

древнееврейский язык, Ветхий завет и Талмуд. Однако он довольно рано

отказался продолжить семейную традицию. С юных лет и до конца своей жизни

он оставался агностиком. Постоянно подчеркивая социальную и нравственную

роль религии, он сделал предметом своей веры науку вообще и социальную науку

в частности. «Можно назвать институтом все верования, все поведения,

установленные группой. Социологию тогда можно определить как науку об

институтах, их генезисе и функционировании» 1

Основное значение в своей научной деятельности Дюркгейм придавал

изучению причин порядка и беспорядка в обществе. Он продолжил разработку

теории общества как единого социального организма, такой системы, элементы

которой должны гармонировать между собой ради сохранения целого.

1 Социология/ Учебник для вузов/ Под ред. проф. В.И. Добренькова. – М.: Гардарики, 2001.-стр.67

4

1. Учение о методе Э. Дюркгейма и концепция социального факта.

Особенности «социологизма» Э. Дюркгейма.

Наиболее четно принципы классического типа научности были сформированы

в работе французского социолога Э. Дюркгейма «Правила социологического

метода» (1885г.) Дюркгеймовская социология основывается на теории

социального факта. В данной работе Э. Дюркгейм излагает основные требования

к социальным фактам, которые позволили бы существовать социологии как

науки.

Первое правило состоит в том, чтобы «рассматривать социальные факты как

вещи». Это означает, что:

1) социальные факты внешни для индивидов;

2) социальные факты могут быть объектами в том смысле, что они

материальны, строго наблюдаемы и безличны;

3) устанавливаемые между двумя и множеством социальных фактов

отношения причинности помогают формировать постоянные законы

функционирования общества.

Второе правило состоит в том, чтобы «систематически отмежевывать от

всех врожденных идей». Это означает, что:

1) социология прежде всего должна порвать со всякими идеологиями и

личностными пристрастиями;

2) она также должна освободиться от всех предрассудков, которыми обладают

индивиды в отношении социальных фактов.

Третье правило состоит в признании предмета (первенства, приоритета)

целого над составляющими ее частями. Это означает признание того, что:

1) источник социальных фактов находится в обществе, а не в мышлении и

поведении индивидов;

2) общество есть автономная система, управляемая своими собственными

законами, не сводимыми к сознанию или действию каждого индивид.

При изучении социальных фактов Дюркгейм рекомендовал широко

5

применять метод сравнения. Он также предложил использовать функциональный

анализ, который позволял установить соответствие между социальным явлением,

социальным институтом и определенной потребностью общества как целого. В

социальной реальности им выделены три уровня: уровень структуры (физическое

и материальное основание общества, территория, население), уровень

функционирования (социальные институты, нормы, правила) и уровень

коллективных представлений (ценностей и идеалов).

Итак, социология, по мнению Э. Дюркгейма, основывается на познании

социальных фактов. Он порожден объединенными действиями индивидов, но

качественно отличается по своей природе от того, что происходит на уровне

индивидуальных сознаний потому, что у него другое основание, другой субстрат

– коллективное сознание. Для того, чтобы возник социальный факт указывает

Дюркгейм, необходимо, чтобы, по крайней мере, несколько индивидов

объединили свои действия и чтобы эта комбинация породила какой-то новый

результат. А поскольку этот синтез происходит вне сознания действующих

индивидов (так как он образуется из взаимодействия множества сознаний), то он

неизменно имеет следствием закрепление, установление вне индивидуальных

сознаний каких-либо образцов поведения, способов действия, ценностей и т.д.,

которые существуют объективно. Признание объективной реальности

социальных фактов является центральным пунктом социального метода, по

Дюркгейму.

Предмет социологии, согласно Дюркгейму, - социальные факты, которые

характеризуются двумя признаками: они существуют вне индивидов и оказывают

на них принудительное воздействие. Впоследствии он дополнил это истолкование

еще одним, определив социологию как «науку об институтах, их генезисе

функционировании».

В целом социология делилась на три основные отрасли: социальную

морфологию, социальную физиологию и общую социологию.

Социальная морфология аналогична анатомии; она исследует «субстрат»

общества, его структуру, материальную форму. В ее сферу входит изучение, во-

6

первых, географической основы жизни народов в связи с социальной

организацией, во-вторых, народонаселения, его объема, плотности,

распределения по территории.

Социальная физиология исследует «жизненные проявления обществ» и

охватывает ряд частных социальных наук. Она включает в себя:

1) социологию религии;

2) социологию морали;

3) юридическую социологию;

4) экономическую социологию;

5) лингвистическую социологию;

6) эстетическую социологию.

Общая социология, подобно общей биологии, осуществляет теоретический

синтез и устанавлива6ет наиболее общие законы; это философская сторона науки.

Эмиль Дюркгейм во многом опирался на позитивистскую философию О.

Конта, но пошел гораздо дальше и выдвинул принципы новой методологии: 1)

натурализм – понимание законов общества по аналогии с законами природы и 2)

социологизм – утверждение специфичности и автономности социальной

реальности, ее превосходства над индивидами.

Для понимания дюркгейского «социологизма» необходимо различать в нем

два аспекта: онтологический и методологический. Основополагающие принципы

социологии Дюркгейма часто обозначают как «социологизм».

Онтологическая сторона «социологизма», т.е. концепция социальной

реальности, выражена в следующих социальных положениях.

1) Социологическая реальность включена в универсальный природный

порядок; она столь же устойчива, основательна и «реальна», как и другие виды

реальности, а потому, подобно последним, она подчинена действию

определенных законов.

2) Общество – это реальность особого рода, не сводимая к другим ее видам.

Речь идет, прежде всего, о всемерном подчеркивании автономии социальной

реальности по отношению к индивидуальной, т.е. биопсихической реальности,

7

воплощенной в индивидах.

3) Онтологическая сторона «социологизма» не сводится, однако, к

признанию основательности и автономности социальной реальности.

Утверждается примат социальной реальности по отношению к индивидуальной и

ее исключительное значение в детерминации человеческого сознания и

поведения, значение же индивидуальной реальности признается вторичным.

Методологический аспект «социологизма» тесно связан с его онтологическим

аспектом и симметричен ему.

1) Поскольку общество – часть природы, постольку наука об обществе –

социология – подобна наукам о природе в отношении методологии. Ее

познавательной целью провозглашается исследование устойчивых причинно-

следственных связей и закономерностей. Дюркгейм настаивает на применении в

социологии объективных методов, аналогичных методам естественных наук.

Основной принцип его методологии выражен в знаменитой формуле, согласно

которой «асоциальные факты нужно рассматривать как вещи» 2

2) Из признания специфики социальной реальности вытекает

самостоятельность социологии как науки, ее несводимость ни к какой другой из

наук, специфика ее методологии и понятийного аппарата. Отсюда же и

методологически1й принцип, согласно которой социальные факты должны

объясняться другими социальными фактами.

3) Однако «социологизм» Дюркгейма выходит за рамки этого

методологического принципа. Поскольку в соответствии с его «социальным

реализмом» общество оказывается доминирующей, высшей реальностью,

постольку происходит социологизация как объясняемых, так и объясняющих

фактов. Социальный способ объяснения провозглашается единственно верным,

исключающим другие способы или включающим их в себя.

2 Арон Р. Этапы развития социологической мысли. – М., 1993.-стр.177

8

2. Основное содержание социологической теории Э. Дюркгейма – поиск

социальной солидарности. Нормальное и патологическое в развитии

общества.

Центральным в научном творчестве Дюрккгейма, как и всей французской

школы, является проблема социальная солидарность.

По существу солидарность для него – синоним общественного состояния.

Его первый лекционный курс в Бордоском университете был посвящен

проблеме социальной солидарности, а первая книга – обоснования

«солидаризующей» функции разделения труда. В своем исследовании

самоубийства он связывал различные типы этого явления с различной степенью

социальной сплоченности. Наконец, последнее значение исследование

французского ученого посвящено доказательству тезиса о том, что создание и

поддержание социального единства – основная функция религиозных верований

и действий.

Он, как и Конт, считал, что общество по своей природе основано на

консенсусе. Конфликты не являются не движущей силой истинного развития, ни

неизбежным признаком коллективной жизни, они – признак болезни или разлада

в обществе. Дюркгейм отвергал идею К. Маркса о революции как способе

разрешения социальных конфликтов.

Вслед за Контом он рассматривал общество как отношения согласия и

солидарности. Согласно Дюркгейму, развитие человеческого общества проходит

две фазы:

1) механической солидарности (доиндустриальное или традиционное

общество);

2) органической солидарности (доиндустриальное, а затем индустриальное

общество).

Механическая солидарность присуща неразвитым, архаическим обществам, в

котором действия и поступки людей однородны. Такое общество стремится

9

полностью подчинить себе индивида, регулировать его сознание и поведение.

Органическая солидарность основывается на разделении труда,

профессиональной специализации, экономической взаимосвязи индивидов. При

ней каждый индивид в какой-то мере независим от общества, свободен и

автономен. Важным условием солидарной деятельности людей является

соответствие выполняемых ими профессиональных функций их способностям и

наклонностям.

Доказывая нормальный характер солидарности в обществе и «аномальный»

характер ее отсутствия, Дюркгейм в значительной мере выдавал желаемое за

действительное. За это он подвергался вполне обоснованной критике. Он

чрезмерно оптимистично оценил реальность и перспективы «органической»

солидарности и недооценил вероятность возникновения новых форм (или

врождения) «механической солидарности» в тоталитарных обществах.

Представляет интерес анализ Дюркгеймом проблемы коллективности.

Коллективность трактуется им как «основной фактор социальности»,

естественное лоно жизнедеятельности людей 3. Он писал, что коллектив,

общество, его социальные институты в решающей степени воздействуют на

развитие каждого человека. Социальная жизнь, по Дюркгейму, «прямо вытекает

из ее коллективного существа», имеет общественную природу сущность. В силу

самого факта коллективного существования индивидов они воздействуют друг на

друга и выступают как социально ориентированные в своих действиях личности.

При этом они поддерживаются определенной социальной (политической,

правовой, моральной) дисциплины, что, по мнению Дюркгейма, является весьма

существенным фактором общественной жизни. Дюркгейм допускает «построение

социологии, которая видела бы в дисциплине существенное условие всякой

общей жизни, основывая ее на разуме и истине». Сегодня, как и во все времена

жизни Дюркгейма, это звучит весьма актуально.

3 Социология: Учебник для вузов/ Под ред. проф. В.Н. Лавриненко. 3-е изд. – М.,2004.-

стр.42

10

3. Что такое парадигма в социологической интерпретации? Какие

парадигмы можно выделить в социологии?

Социологическая парадигма – это совокупность основных положений и

принципов, лежащих в основе той или иной теории, обладающая специфическим

категориальным аппаратом и признающаяся группой ученых. Иногда под

парадигмой понимаются крупные теории, группы теорий или метатеории.

Каждая парадигма достаточно своеобразна и избирательна в плане оценки

факторов общественного развития, анализа поведения людей, приоритетности

рассмотрения тех или иных сторон общества. Именно поэтому ни одна из

парадигм не дает всеобъемлющий анализ общества, хотя и вносит свой

конкретный частичный вклад в его рассмотрение.

Все социологические парадигмы по характеру принципиальных

методологических подходов к анализу общества можно разделить на 3 большие

группы:

- структурные парадигмы - рассматривают организацию, функционирование и

развитие общества как единого целого и на макроуровне (функционализм,

конфликтные парадигмы);

- интерпретивные парадигмы - делают акцент на изучении и интерпретации

человеческого поведения на микроуровне (парадигма соц. действия,

символический интеракционизм, феноменология, этнометодология);

- интегральные и объединительные парадигмы - выражают взаимосвязь соц.

структур и деятельных соц. агентов (интергральная парадигма П.Сорокина,

структурация А.Гидденса, структуралистский конструктивизм П.Бурдье,

структурно-деятельностная социология П.Штомпки).

11

Заключение

Эмиль Дюркгейм – один из общепризнанных создателей социологии как

науки, как профессии и предмете преподавания. Влияние его идей присутствуют

в самых различных отраслях социального знания, от общей социальной теории до

сугубо эмпирических и прикладных исследований. Все более или менее

значительные социальные теории ХХ в. так или иначе соотносились с теорией

дюркгеймовских идей.

Дюркгейм дал одно из наиболее развернутых и убедительных

онтологических обоснований необходимости и возможности социологии как

науки. Он доказал, что общество – это реальность особого рода, не сводимая ни к

какой другой.

Вслед за Контом, Дюркгейм рассматривал общество главным образом как

сферу солидарности, сплоченности, согласия. Не случайно изучение согласия в

социологии считается дюркгеймовской традицией.

Разрабатывая проблемы социальной теории и метода, Дюркгейм касается

проблемы взаимодействия социологии и философии. Он признает, что

социология «возникла из великих философских доктрин» и почти всегда

опирается на какой-нибудь философский подход. Однако, пишет Дюркгейм,

социология давно стала самостоятельной наукой, имеет свой предмет и должна

заниматься своим делом. Труды самого Дюркгейма сыграли заметную роль в

становлении и развитии социологии как науки.

12

Список используемой литературы

1. Социология: Учебник для вузов/ Под ред. проф. В.Н. Лавриненко. 3-е изд. –

М.,2004.

2. Социология. Учебник для вузов./под ред. проф. Лавриненко В.Н. 3е изд., М.,

ЮНИТИ-ДАНА, 2004.

3. Арон Р. Этапы развития социологической мысли. – М., 1993.

4. Волков Ю.Г., Мостовская И.В. Социология/ Учебник для вузов/ Под ред.

проф. В.И. Добренькова. – М.: Гардарики, 2001.

5. Кравченко А.И., Анурин В.Ф. Социология: Учебник для вузов. – СПб, 2007.

комментарии (0)

Здесь пока нет комментариев

Ваш комментарий может быть первым

Это только предварительный просмотр

3 страница на 12 страницах

Скачать документ